全真祖庭重陽宮碑林的四個價值

　　　　　　　　　　　　　　　　　金苗拍攝于2016年4月8日

 附:重陽宮碑林碑石目錄（不包括展廳外其他碑石）

   一、無夢令 金

   二、終南山重陽萬壽宮碧虛楊真人碑 元

   三、玄門掌教清和妙道廣化真人尹宗師碑銘 元

   四、玄門嗣法掌教宗師誠明真人道行碑銘并序 元(見《金石》)

   五、終南山神仙重陽子王真人全真教祖碑(背刻:天下祖庭) 元(見《金石》)

   六、終南山重陽祖師仙跡記 元(見《金石》)

   七、元明真人高公碑銘 元

   八、棲云王真人開澇水記 元(見《金石》)

   九、全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑 元(見《金石》)

   十、十方重陽萬壽宮記(背刻劉海蟾詩) 元

   十一、玄門弘教白云真人綦公本行碑(背刻:重陽宮圖) 元(見《金石》)

   十二、玄明文靖天樂真人李公道行銘并序 元(見《金石》)

   十三、皇帝恩封全真五祖七真敕辭 元

   十四、終南山重陽成道宮全陽真人周尊師道行碑并序 元

   十五、重陽成道宮記 元

   十六、大元敕藏御服之碑 元(見《金石》)

   十七、終南山重陽宮無欲觀妙真人李君之碑 元

   十八、玄通弘教披云真人道行碑 元(見《金石》)

   十九、全真開教秘語之碑 元

   二十、皇元孫真人道行碑 元見(《金石》)

   二十一、重陽萬壽宮真元會題名之記 元

   二十二、重陽宮住持侯園方重修祖庭碑 明

   二十三、弘玄真人趙公道行之碑

   二十四、重陽祖師像碑(背刻:七真人像)

   二十五、大元崇道圣訓王言 元

   二十六、大蒙古國累朝崇道恩命之碑 元

   二十七、宸命王文 元(見《金石》)

   二十八、皇帝璽書 元

   二十九、大元宸命 元

   三十、殘碑 元

   三十一、廟產碑 明(以上存碑均按原順序排列)

   三十二、重修大重陽萬壽宮文 清(祖師殿后)

   三十三、唐吳道子戲筆(崆峒子重刊) 明(祖師殿前西側山墻)

重陽宮碑林的四個價值　　張寶林

重陽宮元代的殿宇建筑，今雖無存，而所立碑石卻多數保存了下來，才有今被列入國家文物重點保護單位的“祖庵碑林”。

重陽宮道觀院內碑石，現有80通，其中碑廳聳立的巨碑31通共刻文33篇，詩詞6組（首），畫像二幅、題字兩帖、圖一面。著名的有王重陽及七真畫像碑，王重陽手書《無夢令》詞碑，元書法家趙孟頫書丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孫真人道行碑》、蒙漢文合壁的元五代皇帝圣旨碑、明正一教天師張與村題額“天下祖庭”碑及唐吳道子《鐘馗戲鬼圖》畫碑。這些碑石文墨多出自名家之手。其撰書者聲名顯赫，在《二十五史》中有傳的竟達17人之多，因之具有多方面的學術與文化價值。

史料價值：碑林中的《十方重陽萬壽宮記》、《全真教祖碑》、《重陽祖師仙跡記》、《重陽成道宮記》相當系統全面的記載了全真教和其祖庭重陽宮的創立發展、起落歷史及祖師王重陽的身世與生平事跡。還有13位高道的道行碑，不僅記載了其各自的道行與全真教在元朝所居的地位，也記錄了不少重要史料，可以正史與補史。

書法價值：首推元代書法家趙孟頫所書的《敕藏御服之碑》和《孫真人道行碑》。《大元敕藏御服之碑》為奎章閣大學士、中書平章政事趙世延撰文；趙孟頫書丹，翰林學士、秦國公李孟篆額；且此碑石拍之鳴聲，謂曰“響石”，故人稱“三絕碑”。趙孟頫《元史》本傳稱其：“書畫絕倫……篆、分、隸、真、行、草書。無不冠絕古今，遂以書名天下?！贝硕鶠槌兄贾心暌院笏鶗?，其書法已達到爐火純青，出神入化的地步?！侗N敘錄》在評《孫真人道行碑》書法云：“筆法圓腴，略似學虞世南，比他書尤為工整”。次則為溥光書的《敕賜大重陽萬壽宮》碑，字大如斗，為榜書，筆法蒼勁，神足韻勝，溥光為元僧，俗姓李、號雪庵，特封昭文館大學士，是元代唯一可與趙孟頫相媲美的大書法家。明陶宗儀《書史會要》言：“溥光為詩沖淡粹美，善真、行、草書，尤工大字。國朝禁匾，皆其所書?！痹俅?/span>為韓沖書丹的《披云宋真人道行碑》，《陜西金石志》在斯碑按語中云：“書法模仿右軍圣教序、頗圓熟可喜、元之嘉刻也?！绷硗狻跺访跷谋返臐h字譯文，《陜西金石志》評該碑書法云：“譯字遒勁秀逸，以此為最，饒有山谷筆意?！薄吨?/span>陽仙跡記》書丹者姚燧，善文能書，明《石墨鐫華》稱該碑：“書全法顏平原，但波拂鉤磔稍不及，因以知勝國時不乏能書者也?！崩畹乐t書的《全真教祖碑》，明王世貞稱該碑書法“精勁有法”。還有商挺用隸書題額的《玄門掌教誠明真人道行之碑》亦是書法的佳作。

文學價值：祖庵碑林碑文的撰寫者，多是以文章名重其時的翰林官員，因之有一定的文學價值?！秷A明真人高公碑銘》為翰林學士姚燧承旨所撰，《元史》稱燧：“為世名儒，為文閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，春容盛大，有西漢風，宋末弊習，為之一變。蓋自延以前，文章大匠，莫能先之……”?！端握嫒说佬斜窞楹擦?/span>院直學士王利用（字國賓）所撰，《元史》云“方今文章政事兼備者國賓也”?！?/span>洞真于真人道行碑》為名士楊奐所撰?！蛾柺龉啪帯吩疲骸拔臈钭详枺願J世稱紫陽先生）先后所撰……紫陽先生為金、元時一大作手”?！墩\明真人道行碑》為翰林直學士王磐所撰，《元史》云：“文辭宏放浩無涯?！薄短鞓氛嫒死罟佬斜?/span>為集賢學士宋渤所撰，《元史》稱其“有才名”?！度娼套姹窞槊車鹪此?/span>撰，遺山云：“密國公，百年以來，宗室中第一派人物也……文筆亦委曲能道所欲言?！痹t書與圣旨碑中《成吉思汗皇帝賜神仙手詔》也是文采飛揚，據說出自元朝中書令耶律楚材之手?！吨仃栂邵E記碑》為翰林院修撰劉祖謙所撰?！锻跽嫒碎_澇水記碑》為翰林院直學士薛有諒所撰，其文章均為世人所重。

文字語言價值：碑林內存五通元代蒙漢文對照圣旨碑，其中一通為蒙古回鶻（畏兀）文字，四通為蒙古八思巴文字。四通八思巴蒙古文圣旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴據藏文字母制造的新體蒙古字、形仿漢字方體，自上而下直寫，于至元六年（1269）頒行，是元朝的法定文字?！吨袊蟀倏迫珪吩疲骸艾F存八思巴蒙古字碑已發現者約有20余通……內容均為保護佛寺道觀產業及減免僧道賦稅差發諸事，是研究元代宗教史及寺觀經濟的重要資料。已刊布的碑石頒于陜西周至（重陽宮原隸屬周至）、韓城、甘肅涇川、山西太原……各地的八思巴字碑文紀錄了許多元代文獻譯名的還原及演變，尤具重要價值。對于古蒙古語言的研究也是珍貴的第一手資料?！弊驸直诌@5通碑石的漢字碑文均被收入蔡美彪所編的《元代白話碑集錄》（科學出版社，1955年2月）一書。20世紀初法國漢學家E·E·沙畹也曾收集中國一些地區的元代白話碑文并予發表。

氣功養生價值：全真教與以往道教不同之處。在于不尚符篆，不事燒煉；提倡全神煉氣。因之碑文中記載了不少有關煉氣養生的內容。這些方法雖不能使人長生不老，但對養生延年有一定作用，因之受到當代氣功界的重視?！恶R宗師道行碑》關于修道的方法云：“夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結，然后滅情于虛，寧神于極，不出戶庭而妙道得矣?！蓖踔仃枴稛o夢令》碑關于長生之道云：“大道長生門戶，幾個惺惺覺悟。鉛汞緊收藏，方始澄神絕慮。心慕心慕，便趨蓬萊仙路?！薄度骈_教秘語之碑》關于煉功的方法云：“莫獎樽酒戀浮器，每向廛中作系腰，龍虎動時拋雪浪，水聲澄處碧塵消。自從有悟途中色，述意蹉跎不計聊，有朝九轉神丹就，同奔蓬島去一遭?！?/span>