《太上感應篇》講疏（一）   陳景展

　　一、篇章

　　據《歷代真仙體道通鑒》第二十三卷記述，《感應篇》為太上老君于東漢靈帝光和二年（西歷179年）正月十五日，與太極真人徐來勒、正一真人及從官千萬，為仙人葛玄在天臺山降示的諸品仙經之一（現天臺山桐柏宮仍存有三真降經之跡）。老君言《感應篇》為“天府所定世人罪福篇目”，又曰：“功滿三千，白日升天。修善有余，坐降云車。弘道不已，自致不死?！?/span>

  《太上感應篇》收錄于《正統道藏·太清部》，共三十卷，含《進太上感應篇表》、《太上感應篇敘》、《記述靈驗》。

  《進太上感應篇表》為太一宮焚修道士胡瑩微在紹定六年八月進皇帝的一份表。紹定六年是西元1233年，當時的皇帝，應是宋朝的理宗皇帝。道士胡瑩微在進皇帝的這份表中言，此經出自《瓊章寶藏》?！董傉聦毑亍吩瓰椤墩腿f壽道藏》，由于在南宋淳熙年間這部《道藏》被太一宮全部抄錄，宋孝宗賜名為《瓊章寶藏》。表中稱贊《太上感應篇》“千二百懇懇之辭，億萬載昭昭之誡，然必賴明良之敷闡，乃能率眾庶以皈依?！钡朗亢撐⑦M表的目的則是“伏望皇帝陛下俯留一覽，誕布四方，俾（使）爾民皆遷善之歸，自樂從于教化，則是書為扶世之助，庶不負于君師?！碧粚m胡瑩微在給皇帝的這份進表中，隨表上進了《太上感應篇》一部八卷。今北京圖書館藏有《太上感應篇》明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本幾種?！墩y道藏·太清部》所錄三十卷本，乃是由八卷本析卷而成。張元濟《涵芬樓燼余書錄》和董康《太上感應篇集傳·序》稱，二人曾目睹宋版八卷本，與《道藏》本合?！短细袘獢ⅰ?，集合了馮夢周、溫懷仁、陳奐子、龔幼采、鄭大惠、葉應輔、真德秀、陳天昌等十人作的序或跋。馮夢周的序中說：“始而萌于一念慮，終而散為千萬端?！饼徲撞傻陌衔闹姓f：“太上無言，不得已而言?！薄吧普叱８?，不善者常禍。感而為應，應復為感。循環無端，有以類至，宜非可以文寶索也。彼托文字而傳者，削之又削之，至于不容削；繇文字而悟者，忘之又忘之，至于無可忘。銷聲剝華，呈真露樸，心與道混，隨感隨應?！薄笆谷巳斯芤陨茷楦袘?，則諸福之物，皆其心官統之。雖太上此篇，藏諸金匱可也，吾亦將守中焉?！?/span>

 《記述靈驗》，收錄了《感應篇》的靈驗記數則。引述如下。一則言峨眉令奉議郎叫王湘，因觀《感應篇》，就焚香發愿行數十件事，后因病氣絕，尸身臥床，已被換好了衣服，男女親人俱皆哭泣，他陽神離軀，聽見哭聲逐漸微弱。不久，聽見有人說，王湘欲行《感應篇》，真樂善者，請速放還。然后，就蘇醒了。一則言遂寧府周篪，因講說《太上感應篇》，死后還魂，醒后告訴他的妻子，自己被力士押至本州旗下，見俱是鄉里餓死者，十分懼怕。后被傳喚到殿內，殿上坐者，貌如人間畫的星官像，說，你本在饑饉籍中，但你講說《太上感應篇》，你雖然自己行持不到一二，但聽了你的講說的，為善的很多，行持的也很多，還有證得仙果的，這都是你的功勞，現在，將你改到壽祿籍，并予以放還，如果日后能堅固善心，可證大道，不再入地獄。周篪出來，一吏告誡他說：“汝還陽間，更宜將《感應篇》廣行流布。若一方受持，一方免難；天下受持，天下豐治。傳受之士，功業不淺。非但脫水火盜賊疾苦之厄，凡能平心待物，亦可祈求男嗣，添注壽祿。廣而充之，可造神仙?！币粍t言臺州王竺，有次男叫王凈，年四歲，因被邪崇所害，外出嬉戲后回家不能言語，三日后，身死。王竺心切，發愿刊印《太上感應篇》，欲王凈的魂魄再入母胎，為其兒子。后果生一男，取名師回。某年，其妻病危，王竺又發愿刊印《太上感應篇》，次日刊行時，其妻病即痊愈。一則言一人叫楊道機，言有一鄉人叫宋子止對他說，有一云游道人，因久病死在所居墻外，晚間，忽然來見他，似乎有話要說，說貧道已死，不久又復活了，遇到了一些怪異的事情，想給你說說。道人言自己姓張，天彭人，家中經營酒業，后來破蕩，就入了道流，一路上靠誦《太上感應篇》化緣謀生。到了雅安，有一茶樓，供養出家人，要求他念誦《太上感應篇》。他雖是至誠念誦，卻總是念一半，每次他都有所愧疚。數日前，自己病故，被鬼吏帶到廳上，被問為何生前誦《太上感應篇》只誦一半？貧道不敢回答。又說，你雖有過，但亦有功，令還回人間，受百日辛苦。出去時，一吏告誡：“汝以誦經，不及全篇，所以至此。今既生還，若到人間，可究全篇，及化世人誦念此經，即可免汝之罪?！焙髲埖廊丝拗嬖V宋子止，自己將以《太上感應篇》普勸念誦，一以愿奉道之人，消災集福；一以贖減自己不誦全篇之罪。一則言簡州進士王巽，一個冬天因病被陰府所攝，見一山，金字寫著“東岳府”，內有許多青衣道士，仰視殿左有一碑，高丈余，金書《太上感應篇》，他誦讀敬禮而出，又來到一個地方，寫著“速報司”，忽然有人叫他的名字，說道：“太上圣訓，汝既面睹，切宜欽奉，從此當持殺戒?！敝笏褋?，疾病即刻消失了。又有隨緣助印《太上感應篇》，由誦而覺，由覺而行，皆獲感應者，不勝贅述。

 《太上感應篇》三十卷，原題宋·李昌齡傳、宋·鄭清之贊。李昌齡為北宋太平興國的進士，《宋史》中有《李昌齡傳》。鄭清之為南宋大臣，字德源，號安晚，著有《安晚集》六十卷，《宋史》中有《鄭清之傳》。鄭清之有一首叫《燈薪》的七言絕句，詩曰：“小草虛心不染塵，傳燈會上屢焚身。光明一點元無盡，漫結空花作好春?！?/span>

　　在《道藏輯要·尾集》中收錄的《太上感應篇》，前面除《太上感應篇序》外，還有《太上感應篇持誦儀則》。編撰于萬歷年間的《續道藏》中收錄的善書《水鏡錄》，也輯錄了此經?！端R錄》由五部善書組成，《太上感應篇》、《梓潼帝君戒士子文》、《陰德延壽論》、《放生文》和《殺生七戒》。

  《太上感應篇》有“天下第一善書”、“勸善第一書”、“歷代狀元、宰相必讀之書”等諸多美譽。經文一共一千二百七十四字，帶上標題和經首的“太上曰”三字，首尾一共一千二百八十二字。本經以“禍福無門，唯人自召”作綱領，以“諸惡莫作，眾善奉行”作總結。經前有第三十代天師虛靖真君頌一首，經后有太極真人贊一首。宋理宗曾在《太上感應篇》篇首御筆題了“諸惡莫作，眾善奉行”八個字，協助其刊印、流通，使得此經廣受推崇。

   《太上感應篇持誦儀則》說：“凡受持之士，先須盥漱焚香，嚴整衣冠，洗心滌慮，至誠禮念圣號。畢，然后調聲正氣，字字句句，分明念誦，心慕身行，自然災消福集，一切祈求，無不感應?！边@里所稱的“至誠禮念圣號”，是指《太上感應篇》前的十九個誥章，合八十一拜。其分別是：“大彌羅誥”，九拜；“太陽誥”，四拜；“太陰誥”，四拜；“斗姥誥”，四拜；“天皇誥”，四拜；“紫微誥”，四拜；“東極誥”（太乙救苦天尊），四拜；“雷祖誥”，四拜；“北極誥”（真武祖師玄天上帝），四拜；“南極誥”，四拜；“西極誥”，四拜；“青陽誥”（東華帝君），四拜；“正陽誥”（鐘離權祖師），四拜；“純陽誥”（呂洞賓祖師），四拜；“文昌誥”，四拜；“關圣帝君誥”，四拜；“虛靖天師誥”（第三十代天師張繼先大真人），四拜；“柳祖誥”（宏教真君柳守元），四拜；“程祖誥”（宏濟真君程濟），四拜。焚香拜畢，然后跪誦經文。

   “十直”齋日（每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日）持誦《太上感應篇》和十方天尊的圣號，其功德更大?！冻终b儀則》中說，十直之日“乃諸天下降，觀人善惡、察人功過之辰。若能皈依遵行，堅持齋戒，可免劫獄之苦，及超度先亡，功德不可思議?！?/span>

   全真教龍門派昆陽祖師王常月大律師在其編著的《初真戒律》中，提到《太上感應篇》。昆陽祖師告誡玄門弟子，凡入太上正宗法門，無論道俗，必要遵依太上金科玉律，供養大道尊像，表通都天糾察王天君，受持“三皈依戒”和老君“積功歸根五戒”。然后，于每日清晨，焚香念誦《太上三元三品三官大帝護國佑民延生保命真經》，接念《太上感應篇》。逐日演誦，校正自己身心有無所犯。每誦經篇一句，則反思曰：我能受得否？我能行否？如此勇往精進，言行不茍，三皈不犯，五戒無虞，煅煉百日，惡念盡消。器皿已凈，方許受虛皇天尊所命“初真十戒”。

　二、篇名

　太上

 《太上感應篇》篇名和經首冠以“太上”。這里的“太上”二字，有兩重涵義。一是指先天尊神太上老君道德天尊，二是至高至尊、至上至極之稱?！短细袘芬浴疤显弧比珠_首，是給學者開明，此經功德莫可稱量，乃是太上老君所垂示，以開度天人。所以，在《感應篇》中，“太上”的第一重意思，即是言太上老君。太上老君，即三清境尊神中的道德天尊?！短鍖氄a》曰：“隨方設教、歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡?！逼錈o始無因，為元炁之宗祖。我們經?？吹揭恍W術研究者將“老子”和“太上老君”混為一談，眾多的《太上感應篇》注解中，也誤將“太上”二字解釋為老子。說“太上”姓李名耳字伯陽號老聃，楚國曲仁里苦縣人……讀者需明確的是，這種說法是言“老子”的，用以言“太上”是片面的、不正確的。老子是太上老君在商高宗時的一個化身，其名號是有時間、地域、身份等局限性的。太上老君則是居太清仙境，在四種民天之上，是歷劫常在的，亙古以來，無始無終、無生無滅的。

 《太上感應篇》是太上老君垂示天人之文，理所當然，篇名中冠以“太上”二字，其第二重意思，即是指此經至極至尊、可為修身度命之至寶。比如，“太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經”、“太上洞玄靈寶智慧定志通微經”、“太上三元三品三官大帝護國佑民延生保命真經”、“太上虛皇天尊四十九章經”、“太上黃庭內景玉經”等等，這里的“太上”，都是至高至尊、至上至極的意思。

　　感應

 “感應”二字，在《太上感應篇集注》中解釋說：“由此動彼謂之感，由彼答此謂之應。言善惡感動天地，必有報應也?！币簿褪钦f，人心向上天發出至誠之愿，稱為“感”；上天給人以回饋，如空谷回音，稱為“應”。

  《太上感應篇敘》中說：“太上無言，不得已而言?！贝蟮兰湃蝗珑?，萬靈叩之則鳴，不叩則不鳴。以心觀天下，萬靈皆從元始祖炁而來，性靈本一，只因自迷自誤，乃至墮入四生六道，丟失根本，流離苦海?；蛴谢筐B畜生受刀割之痛，或有地獄餓鬼受火炭刀山之苦，或有猙獰魔王，或有雖在人倫中，卻瘸跛瘋癲、盲聾喑啞、貧窮孤寡、卑賤壓迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悅仙子，人倫中，亦有富貴康樂、寧靜怡然、澹泊逍遙之輩；更有自古以來，歷代得道真仙、飛升祖師不可計數。三界內外，六道之中，緣何差異如此懸殊、迥異？

　　太上道祖《道德真經》云：“天地不仁，以萬物為芻狗”。開劫以來，升沉由己，禍福自召。古語云：“種瓜得瓜，種豆得豆”。這一語，道盡了古今歷史、萬境由來、自身過往。天地不偏私，不愛人，不恨人，只在因人所作，予以賞罰。人遵天地之理，則得其善報；人悖其理，則得其懲罰。故《陰符經》曰：“天有五賊，見之者昌?！狈蔡煜率?，得禍因己，得福因己，如此了了。成語曰：“自作自受”，或“自種自收”。

　　孔圣人曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！敝皇侨缃袢诵牟还?，不察天道、不信善惡之報。所以，愈墮愈深，沉淪諸趣，以幻為真，以丑為美，以曲為直，以偽為真，以惡為善，更有以勤勞孝悌為愚昧，以誠實淳樸為恥笑，以歌舞淫樂為高雅，以奢侈浪費為莊重，以種種違天道為人之常倫。天豈能不降之災？

　　人不施恩，何來福報？人常行善，何來災殃？大道寂然，非叩不鳴。道不求人，是人求道。天地視人，不過螻蟻。奈何螻蟻自取滅亡？奈何螻蟻不自省悟己過，而怨天地不公？人不懺悔反省、廣積陰騭、激流勇進，神明緣何接引度你？人不自度、自保，而求苦厄、沉淪，奈天地何？

　　所以，我們常常在道觀聽到這樣的詞語：“有感必應”、“有感必孚”，或“有求必應”。這就是在開示大眾，人心有感，天才有應。感為因，應為果。那么，如何去“感天、感地、感神明”？我們身在三界之中。欲界有六重天，色界有十八重天，無色界有四重天。一共二十八重天。三界之上，有四種民天。四種民天上，有大赤天、禹馀天、清微天，為三清仙境。三界之內的眾生，皆在輪回之中。重陽祖師在《立教十五論》中說：“欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界。心忘諸境，即超色界。不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉，性在玉清之境矣?！蹦敲?，我們有心愿向神明表達，也是需要焚香的，叫“香云達信天尊”。沒有這個“使者”或稱“尊神”，你的心愿無從走出三界，無法到達三清真境。高功上表，也是要把凡間墨筆，通過內煉真炁，使之抵達上天。并且，通過掐訣念咒，護持表文，使之不落黑道。所以，燒香有咒，叫“常焚心香，得大清靜”。外焚草香，是傳情達意的工具。這個“心香”，才是真香。草香容易燒，心香怎么燒呢？恒持“大清靜”。天人之間，層層相隔。所以說，真香有八種：道香、德香、無為香、清靜香、自然香、妙洞真香、靈寶慧香、超三界香。這八種香，是真正給神明、給祖師敬的香。真香，不出自己的心田，不出自己的方寸。一念純真，即可上與天通。貪婪癡妄，燒遍名山洞府，化幾座金山銀山，也還在這五欲六塵的苦海里。有的祖師得道之后，一動念，上天就知道，一發心，就可調兵遣將、呼風喚雨。因為心無雜，所以鬼神欽伏。人人都可以，只是妄念多。人人自有三清境，只是追逐不返。

　　我對于《感應篇》的理解，也是經歷了一個過程的。從一開始，只是理解它是一部善書，到后來誦持“四品經”，再到后來明師指點性命玄理，再到后來自己接管道場利益十方。七八年下來，才明白“感應”二字是天下萬物之間運化的基本道理。一切善惡循環，一切承負報應，一切緣來緣去，一切成住壞空，都在這“感應”二字里。如此，無須一個文字，自然明了世間的道理。因為看見了?？匆娏松〉娜瞬暮蝸?，看見了受苦的人苦從何生，看見了享福的人福有多少，看見了成道的祖師依據何路，看見了自己的過去和現在，看見了生生滅滅的基本道理?？疵靼琢?，自然就知道該怎么做了。發大精誠心，內功外行不可偏頗。既要性命兼顧，還要利人救物。我也絕望過，也因貧困到了走投無路的境地。恰恰是在這個時候，我看見了神明?？匆娏俗鎺煹摹皯?。越是在你因為困境而孤立無援的時候，你離神明越近。你的舉念，唯有這個時候，神明可以感知。有感，必有應。所以，受苦的人有福了。那是精進的石頭，不是絆倒你的，而是墊腳的、助你成長的。也只有在絕望和困頓中，你才會放棄一切，只留下人世間最寶貴的東西——潔凈的、無雜的心靈。我是在這樣的時刻，感知到什么寶貴，什么與我們的生命毫不相關的。因為那一刻，看見了真諦。

   我要強調的是，《感應篇》是一部修仙成道的經典，而不僅僅是勸善書。沒有大智慧的人，無法寫出這樣一部一千二百多字的典籍?！陡袘方沂镜氖怯钪娴幕疽幝桑骸暗湼o門，唯人自召”，這八個字，點明了一切。既然萬物的一切都是自召，那么，試圖改變命運的眾生該怎么做呢？《感應篇》的總結說：“諸惡莫作，眾善奉行”。這八個字，是結論，是答案，是給眾生指明的光明之路。這八個字，是宋理宗皇帝御筆題在《太上感應篇》經首的。這八個字眾生如果能奉持，皆可出地獄、出輪回、出苦海、出三界，得一切福報，成仙了道，依憑此字。有人算命，想問前世今生。但你心底清澈，前因后果自然看見。算命，無論問什么，最終求的，無非兩件事，一是得福，二是避禍。再加一個，修行人除了得福、避禍之外，還想成仙。三件事的答案是一樣的。就是《太上感應篇》中的這八個字。所以，呂祖有首短詩，名曰《勸世》，詩云：“一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然快樂。算是甚命，問什么卜。欺人是禍，饒人是福。天眼昭昭，報應甚速。諦聽吾言，神欽鬼伏?！?/span>

《太上感應篇》之所以是歷代狀元、宰相必讀之書，原因就在這里。它揭示了天理。你依從了天理，那么，福報自然就來，智慧自然就來，世間萬象，自然了悟。  (《三秦道教》季刊2016年第1期）