宮觀的由來 ?玉靈子

《爾雅．釋宮》，觀謂“宮門前之雙闕”。道教廟宇稱“觀”始于陜西周至縣古樓觀，即終南山樓觀臺?！稖Y鑒類函》引述《關尹轉》的記載，尹喜結草為樓，設計較為精妙，周康王聽說后，就封他為大夫，并且稱這種建筑為“關令草樓觀”，這就是“觀”稱呼的最早由來?！栋奘贰芬灿蓄愃频恼f法：“周穆王喜歡求仙問道，召來尹軌、杜仲，并安排他們居終南山，其中尹真人居住的草樓被稱作觀，從此以后形成了一個傳統，所有供奉神仙的地方都被稱作觀。

最早祭祀神仙的宮觀，則出現在漢武帝時期?！妒酚洠舛U書》記載，漢武帝元封二年（公元前 109年），漢武帝命令在長安建造蜚廉桂觀，在甘泉建造益延壽觀，并且命令大臣準備好儀仗來恭后神人。由此可見宮觀這種叫法是從漢武帝那里沿用下來的。

道教稱宮的道觀，通常都是要經過帝王的特許或“賜額”。宮是道教廟宇最隆盛的稱謂。宮最早是對房屋的通稱，并沒有什么特殊的涵義?！稜栄牛寣m》說：“宮謂之室，室謂之宮”。后來給“宮”被賦與了特殊尊崇的涵義，成為帝王住所的專用詞。

道教廟宇是祀神之所，一些由帝王興建的廟宇和規模較大的廟宇，經過帝王的頒賜名額亦可稱“宮”。封建帝王提議興建的廟宇，自然是“敕建”的了。如唐代把老子尊奉成宗祖，并且用高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝的塑像來陪祀老子，從那時起“觀”也稱“宮”。從此以后道教祠宇遂稱道宮、道觀，或者合成宮觀。

還有些些是道人自己積資募化修建的廟宇，通過某種關系，經帝王“賜額，升格為宮，如果帝王能做些功德，也就可以冠以“敕建”的頭銜了。這些稱“宮”的廟宇如：如：金．明昌六年即公元1195年，“朝省新法，以祖庵無敕額，例沒于官”。當時畢知常住持祖庵，他于承安丁已年即公元1197年到山東去見邱祖，邱祖把所有資財傾囊盡付給他，并且親作疏文，叫他作重修建的準備。公元1198年春天。畢知常來到北京，當時王玉陽正被征召在北京，玉陽通過一些關系，“買祖庭為靈虛觀”。到元．大德二年公元1298年的七月間，經李真常的奏請，改祖庵靈虛觀為重陽宮。再如：西安八仙宮，原名八仙庵，八國聯軍侵占北京，慈禧和光緒皇帝逃難到西安，曾臨時住過八仙宮，經李宗陽方丈的奏請，欽賜“敕建萬壽八仙宮”匾額，遂由庵升格為宮。

觀，也有一部分些是皇帝詔命“敕建”的，尤其是在宋代，實行一種“祠祿”制度，于各路、府、州著名宮，觀，“概置提舉、提點、管勾等官，以臣僚任之，為養老投閑之職，授以祠祿，謂之奉祠焉”。宋真宗作玉清昭應宮，以夜繼晝，七年乃成，凡二千六百一十楹，王安石就有上乞宮觀的札子。其《乞宮觀第一札子》云：“乞以本官外除一宮觀差遣，于江寧養疾”，南宋朱熹也曾受“主管云臺之命”。雖然當時華山下的云臺觀，地屬金朝管轄，朱熹未能實際管領，但他曾說：“愿為希夷直下諸孫”。在他的著作上嘗署名“云臺外史”或“云臺真逸”，可見他受命以來對云臺觀的向往。