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楊小波委員:治理佛教道教商業化刻不容緩 二維碼
來源:澎湃新聞2019年3月6日 奶奶廟按需造神 楊小波委員:治理佛教道教商業化刻不容緩 2019年03月06日 17:18來源: 澎湃新聞 佛教道教商業化現象如何治理?今年全國兩會期間,全國政協委員、全國政協民族和宗教委員會駐會副主任楊小波向全國政協十三屆二次會議提交了題為《治理佛教道教商業化刻不容緩》的發言,建議佛教道教商業化其實質是利用宗教資源謀取商業利益,其特征是背離了佛教道教非營利的性質,不應把帶有商業因素的一概歸入商業化的范圍。 佛教道教商業化有哪些表現?楊小波提到,大致有如下十種: 一是承包寺廟做生意。如某村“奶奶廟”按需造神、靠神掙錢、網紅一時、噓聲一片。 二是古寺搞成闊景區。某著名古寺,被圍建成豪華景區,高價門票、多種經營,寺區難辨、僧人流失。 三是露天濫造大塑像?;蛄⑸筋^、或站樓頂。據統計,全國此類違規建造多達數百座。某市“歡樂園”驚現一奇葩彌勒大佛,身坐蓮花、手拈佛珠,梳大背頭、著圓領衫,原來塑的是本企業老板。 四是搶撞頭鐘燒高香。有的寺廟天價出售頭鐘頭香,香客如潮、高香如柱。 五是放生形成產業鏈。某寺廟景區放生屋魚龜明碼標價,且“放了又撈、循環利用”。有的放生地引來外來物種、危險動物,放生異化為害生甚至殺生。 六是佛神網站斂錢財。網上拜佛、網上撞鐘、網上供養,收費服務五花八門。 七是景區亂擺功德箱。功德箱本應只能由宗教活動場所設置,收益用于自養,但此項香火錢卻進了有些景區的小金庫。 八是宗教名山被上市。中國四大佛教名山中,峨眉山、九華山已分別于1997年和2015年上市,不久前普陀山招股在一片反對聲中被攔下,但身后排隊企望者多多。 九是菩薩清冷財神熱。五臺山本是象征智慧的文殊菩薩的道場,80多座傳統寺廟“殿殿文殊”。然而這些年最火的卻是個不倫不類、求官求財的“五爺廟”。地藏王菩薩的德業“大孝大愿”,但其道場九華山近年最擠的是新近開發出的“財神殿”。 十是假僧假道坑騙人。有的出沒于人造景區假冒僧人強行斂財,有的靠販賣所謂“開光法器”、抽簽卜卦騙取錢財。 佛教道教商業化有什么危害? 楊小波表示,對這個問題的認識非常關鍵,它決定了治理佛教道教商業化下多大決心、花多大力氣、實現多大目標。 國家12個部門聯合出臺的《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》明確指出,這個問題如果處理不好,不僅違反宗教政策和法律法規,擾亂正常的宗教活動秩序,損害佛教道教清凈莊嚴的形象,而且敗壞社會風氣,滋生權力尋租、灰色交易等腐敗行為。 楊小波等人在調研中看到的,如果五臺山上唯有“五爺廟”財源滾滾,眾多寺廟供奉不足,宗教秩序怎能正常?如果香客只膜拜五爺,不理會文殊,長此以往,五臺山究竟成了誰的道場?如果五臺山變成求官求財的場所,助長急功近利的風氣,其佛教圣地的形象將如何保持?作為世界文化遺產的價值又將如何體現?如果所謂“教堂懺悔廟行賄,窮信基督富信佛”成為更多人的看法,中國宗教信仰結構會發生怎樣的變化? 不僅如此。楊小波等人在調研中了解到,開展治理佛教道教商業化工作以來,僅僅一個地級市宗教局等部門,就婉拒了從幾千萬到兩個多億的佛教道教投資項目12個。試想,如果把中國各地豐富的宗教資源都用于謀取經濟利益,把佛教道教場所都變成營利機構,中國的投資結構將發生怎樣的變化?實體經濟發展會受到什么干擾? 那么,佛教道教商業化是如何形成的? 有研究表明,佛教道教商業化一般有以下成因:第一,市場需求是外部動力;第二,寺觀負責人商業化傾向是直接動力;第三,當地政府的倡導與引導提供了政策支持,有的參與利益分配;第四,外來投資直接參與寺院經營管理,形成利益共同體;第五,周邊居民通過就業或經商進行參與;第六,新聞媒體與寺院合作各取所需等等。其中,寺院、政府、開發商在商業化發展中起主導作用。 應如何治理佛教道教商業化問題? 楊小波提到,全國宗教工作會議對治理佛教道教商業化工作提出了明確要求,新修訂的《宗教事務條例》增加了治理宗教商業化的規定,12部門聯合出臺的《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》提出了10方面明確要求。 為確保這些要求真正落到實處,提三點建議:一要把責任落實到各級黨委和政府。治理佛教道教商業化是政治性、政策性很強的工作,又是觸動利益的艱難任務,僅靠統戰、宗教部門單打獨斗是不可能完成的,必須各級黨委主要負責同志認識明確、決心堅定、動真碰硬。 二要徹底根除“宗教搭臺、經濟唱戲”的有害思想。這個思想是政府在佛教道教商業化中錯誤行為的總根子,如果不能認識其在政治、經濟、宗教上的危害性,治理工作只能是“揚湯止沸”,不可能做到“釜底抽薪”。 三要對踩踏紅線和消極腐敗的黨政干部嚴肅問責。各級黨政干部不得以發展經濟和繁榮文化的名義助長宗教熱,不得以任何理由支持參與濫建廟宇宮觀和大型露天造像、承包經營寺觀等活動,違者追究責任,按黨紀政紀嚴肅處理。 (文章來源:澎湃新聞)
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道教文摘
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